Calma
"A pressa mata o amor”.
Ela nos impede de ver o sentido na vida. Levantamos rápido, comemos rápido, nos vestimos rápido, vamos para o trabalho rápido, falamos rápido. No final do dia, nos sentimos angustiados e cansados. Uma boa prática para ajustar o ritmo da respiração e dos pensamentos é começar o dia com uma breve meditação. Assim, mesmo que os eventos tentem nos pressionar, estaremos preparados para caminhar na velocidade correta.
Brahma Kumaris

Alquimia e o Complexo de Épido
Em arteterapia é o resultado da fusão da energia psíquica de quem trabalha e do material expressivo utilizado, plasmando formas, criando e recriando mundos, expressando dores e esperanças de vir a ser.
O recurso à imaginação, ao simbolismo e a metáforas enriquece e incrementa o processo.
As características referidas facilitam a comunicação, o ensaio de relações objetais e reorganização dos objetos internos, a expressão emocional significativa, o aprofundar do conhecimento interno, libertando a capacidade de pensar e a criatividade. (Ruy de Carvalho, 2001)
Através do objeto de criação temos acesso a informação e registro sobre o que é, acerca de quê e para quê, como e porquê, sentimentos no momento e após, benefícios para o próprio e para os outros, etc. Assim o objeto de arte tem uma função cognitiva, fornecendo ao sujeito informações sobre si próprio e ao Arte-Terapeuta um registro do processo.
Arte-Terapia, a facilitação de tal tomada de consciência pode ser importante para promover a riqueza, a vitalidade e a qualidade de vida.
A expressão mediada possibilita também a mobilização de pulsões reprimidas, facilitando assim uma vida psicológica mais livre. Imagens de transformação e mudança, representadas nas criações artísticas, dão expressão à função reparadora.
Na atividade e sua sequência aparecem símbolos que ajuda no processo de transformação, elaborando todos os conteúdos emergidos durante as leituras e reflexões.
Quem por acaso chega nessa compreensão que cada um tem dentro de si, ou na escuridão que fica por detrás da sua consciência, é envolvido num processo de transformação, a princípio inconsciente.
Através dessa entrada no inconsciente ele produz uma conexão de sua consciência com os conteúdos inconscientes.
Pode então ocorrer uma grande modificação de sua personalidade no sentido positivo ou negativo.
Frequentemente essa transformação é interpretada no sentido que expressa processos paralelos do inconsciente, integrando-os assim à consciência.
O que esconde atrás da sombra, no preâmbulo simbólico, uma dissociação relacionada à unilateralidade das atitudes consciente, na medida em que os símbolos emergem soprando os medos internos, esta água é enaltecida, como vivificam além de ter a propriedade de dissolver tudo o que é sólido e coagula, com este símbolo encobre uma realidade psíquica que, do ponto de vista da consciência, significa apenas algo a ser assimilado, mas cuja natureza própria passa despercebida.
Esse símbolo alude diretamente a isso a influencia nutritiva dos conteúdos inconscientes, os quais mantém a vitalidade da consciência através de um influxo energético contínuo, uma vez que a consciência não produz sua própria energia.
Aquilo que é passível de transformação é essa raiz da consciência despercebida e quase invisível (inconsciente), da qual provém no entanto toda a força da consciência. Uma vez que o inconsciente nos dá a impressão de ser algo estranho, um não eu, é natural que seja representando por uma figura fora do comum.
Por um lado é a coisa mais insignificante, mas por outro, na medida em que contém aquela totalidade redonda em potencial que falta à consciência, é também a coisa mais significativa.
O redondo (mandala) é o grande tesouro que jaz oculto no inconsciente e cuja personificação é justamente este ser pessoal que constitui a unidade mais elevada da consciência e do inconsciente.
É uma figura comparável a Hiranyagartham, Purusha. Atmã e ao Buda Místico. Encontro do si mesmo, sua totalidade anímica, ao mesmo tempo um centro, sendo que ambos não coincidem com o eu, mas o incluem como um circulo maior contém o menor. 
Ao olhar uma mandala vemos um desenho circular, que contém em seu interior formas variadas. No centro desse desenho há uma área da qual tudo parece ter sido gerado.
O nome mandala faz pensar em energia, em algo misterioso, o que provoca uma atração universal pelas mandalas. Como no passado, hoje todos querem saber o que é, realmente, uma mandala.
Uma mandala representa uma célula, um disco solar ou lunar, um túnel... É impossível dizer o que inspirou a criação da primeira mandala, mas é certo que encontramos mandalas já nos primórdios da evolução humana, pois há desenhos de mandalas nas cavernas pré-históricas, ainda que bastante simplificados.
Ao analisar uma mandala, encontramos alguns elementos comuns a todas.
A forma circular é uma regra.
0 ponto central é outro elemento sempre presente na mandala legítima.
A repetição ou simetria das formas que constituem o desenho e uma constante.
O ponto principal da mandala é o seu centro, ao redor do qual o desenho parece se desenvolver.
Esse ponto é um foco visual que atrai o olhar do observador da mandala.
A forma circular, que cria o campo de desenvolvimento do desenho da mandala, que é limitada por uma linha contínua, fecha o espaço e o divide em parte interior e parte exterior.
Os simbolismos de cada uma das partes que constituem o desenho de uma mandala é interessante.
Mesmo que o criador de uma mandala não tenha consciência daquilo que faz, ele coloca em sua criação elementos simbólicos ancestrais. Ao desenhar uma mandala, criamos algo sagrado.
Numa mandala, o espaço interior, onde as formas se desenvolvem é sagrado, aquilo que está fora desse espaço é profano.
 A linha circular é, portanto, o limite entre o divino e o mundano, entre a consciência e a inconsciência, entre a alma e a matéria, entre a união e a desagregação. A linha circular é uma fronteira.
No interior da mandala há um ponto central, que representa a essência da mandala. Os outros elementos em geral parecem estar em ligação com esse elemento e de certa forma dependem dele, pois se desenvolvem a partir da sua existência. Esse ponto representa uma existência superior, a fonte de toda a criação, Deus
O desenho da mandala tem quase sempre uma estrutura geométrica, que divide o espaço em porções simétricas.
A numerologia e a geometria são analisadas numa mandala de acordo com suas simbologias. A emanação das figuras geométricas e do número de divisões do espaço é uma realidade. Esses dois fatores determinam a chamada "vibração da mandala".
A vibração de uma mandala não está só ligada às suas formas e estrutura numérica. Essa emanação vibracional tem muito a ver com as cores usadas, pois desenho e cor são inseparáveis numa mandala.
O simbolismo das cores e seu poder vibratório criam uma força que define grande parte da atuação vibracional da mandala. Chega a ser quase a metade de sua influência.
Diante do que foi exposto, vimos que a mandala é na verdade um campo de força, no qual as emanações das formas, da estrutura numérica e das cores são poderes vibracionais atuantes.
Sendo assim, uma mandala pode alterar as vibrações daquilo que suas emanações atingem. E isso é uma realidade. Quando fazemos contato visual com uma mandala nossa energia se altera e essa modificação é sempre muito positiva.
O campo de força de uma mandala modifica a nossa energia em vários níveis. Ele estimula a mente, equilibra as emoções e ativa os processos físicos, ajudando a restabelecer sua função plena. A mandala é uma fonte de cura - no sentido amplo, benéfico e quase sagrado que ela tem.
A mandala é um eficiente instrumento de autoconhecimento. Ao desenhar uma mandala o ser humano expressa o mais profundo de sua psique.
Aquilo que está escondido em seu subconsciente vem à tona. Carl G. Jung foi quem primeiro percebeu a ligação dfas formas circulares destes desenhos , com os desenhos feitos por seus pacientes.
Ele notou que seus pacientes sentiam estas imagens circulares como movimentos em direção a um crescimento psicológico, expressando a idéia de um refúgio seguro, de reconciliação internas e inteireza.
Para jung as mandalas saõ embarcações na qual nós projetamos nossa psíque que retorna a nós como um caminho  de restauração.
 Ele notou que o inconsciente se expressa de forma espontânea nesta formas, elas podem ser criadas com objetivos direcionadas para gerae certo tipo de energia essas expressão de várias figuras arquetipicas universais que estão inserida no coletivo e em nos, ajuda a conhecer o verdadeiro Eu interior e trabalharmos melhor nossos potenciais.
A  mandala pessoal é um espelho para descobrirmos a nossa personalidade que até o momento não nós davamos conta.
A mandala pessoal vai nos dar as diretrizes perfeitas de como esses pontos devem ser trabalhados, pois é o próprio Eu interior quem está se exteriorizando e nos demonstrando o caminho a seguir.  
É a forma mais segura e funcional de autoconhecimento, pois a mesma é desenvolvida de dentro para fora, por isso não há como cometer enganos ou ilusões uma vez que trata-se de símbolos arquetipicos na maioria das vezes desconhecidos  e que para tanto está agora fluindo as energias em nosso favor, liberação dos conteudos internos protno a ser trabalhado e que damos conta nesse momento.
Visando o equilibrio e a fluides das energias em favor da pessoa , os desejos mais profundos e frustrações que incomodam e trazem limitações que acabam por afetar sua vida afetiva, profissional, economica e até mesmos a sua saúde.
Na atividade expressiva trabalhamos com os elementos água e ar e as funções sentimento e pensamento.

Terra. Coagulatio. Sensação.
Água. Solutio. Sentimento.
Fogo. Calcinatio. Pensamento.
Ar. Sublimatio. Intuição

A estas funções psíquicas, Jung correlacionou os quatro elementos básicos da natureza: AR, ÁGUA, FOGO E TERRA e dois movimentos básicos para a orientação da energia psíquica: movimento predominante para o mundo externo: extroversão e movimento predominante para dentro:introversão.

A função sentimento e elemento água segundo Pinna (p.80) promovem a elaboração de questões relativas ao amor próximo, maternidade, empatia, expressão da feminilidade, flexibilidade e maleabilidade, fluxo da energia amorosa.
A função pensamento e elemento ar ajuda a pessoa a desenvolver um distanciamento emocional de algum assunto para ter uma visão mais ampla sobre ele, a capacidade de criação de estratégias de ação e planejamento, raciocínio lógico, ser capaz de vislumbrar perspectivas, saídas, possibilidades, auto reflexão, relacionamentos em geral, abertura ao diálogo e a diferentes pontos de vista, comunicação verbal e escrita.

Sensação
Está relacionado com o elemento terra e com a função coagulatio.
O elemento terra versa sobre a nossa capacidade de trabalhar sobre algo com persistência, ritmo, organização e método.Esse elemento está simbolicamente relacionado ao nosso corpo e suas funções vitais, à percepção da realidade e ao enraizamento nela, à sensação de ocuparmos um lugar no mundo. Além de favorecer a escuta e o reconhecimento das próprias necessidades, envolve também uma consciência dos limites que, se for levada ao extremo, pode acarretar um empobrecimento da imaginação, acarretando um apego exacerbada à sensorialidade, O elemento terra está ligado ao simbolismo da grande mãe nutridora, feminina.
A coagulatio operação alquímica associada ao elemento terra, vai transformar alguma coisa em um sólido, conferindo-lhe permanência, uma forma e posição fixas.
Em termos psíquico, isso significa que algum conteúdo está relacionado ao ego. Da mesma forma que em muitos mitos a criação se dá pela solidificação provinda de uma ação. A atividade e o movimento psíquico promovem o desenvolvimento do ego. A coagulatio, incitando o individuo à ação, à concretização o atrativo do desejo é a doçura da realização.

Intuição
Ar. Sublimatio. Intuição
Através da operação alquímica sublimatio, relativa ao elemento ar, o que é material é volatizado e ascende à esfera espiritual. Está relacionado psicologicamente a capacidade de adotar um ponto de vista mais amplo com relação a alguma questão, após avaliar seus diversos aspectos e pontos de vista, o que envolve a adoção de um certo distanciamento emocional, frieza e imparcialidade com relação aos eventos psíquicos permitindo a generalização a auto-reflexão.
O ar é um elemento masculino, ligado a função pensamento, que inspira leveza e transcendência, tendendo a irradiar-se e a encaminhar para o alto, ligando-se ao plano espiritual.
Segundo a autora Philippini  a abordagem junguiana parte da premissa que os indivíduos, no curso natural de suas vidas, em seus processos de autoconhecimento e transformação, são orientados por símbolos.
Estes emanam do SELF, centro de saúde, equilíbrio e harmonia, representando para cada um o potencial mais pleno, a totalidade da psique, a essência de cada um. Na vida, o self através de seus símbolos, precisa ser reconhecido, compreendido e respeitado.
O espectro destes materiais expressivos, abrange inúmeras possibilidades, pois procura atender à singularidade de quem cria,funcionando como instrumentos para estimular a criatividade, e posteriormente desbloquear e trazer a consciência informações guardadas na sombra.
 Estas informações representam o lado obscuro, e desconhecido ou reprimido da psique humana, que quando é trazido à consciência através do processo terapêutico contribui para a expansão de toda a estrutura psíquica.
Desconhecido – inconsciente individual e coletivo – e a consciência. O símbolo aglutina e corporifica a energia psíquica, para que o indivíduo possa entrar em contato com níveis mais profundos e desconhecidos do seu próprio ser e cresça com estas descobertas.
O símbolo constelado com a ajuda dos materiais expressivos, dinamiza e facilita a estruturação e transformação dos estados emocionais que lhe deram origem.
Os complexos são grupos de ideias inconscientes associadas a eventos ou experiências particulares emocionalmente coloridos.
Jung os deduziu a partir de seus estudos iniciais de associação de palavras quando ele observou que determinadas palavras provocam reações intensas ou produzem menos reação do que o esperado.
 Os complexos são construídos em torno de estruturas psíquicas solidamente interligadas conhecidas como arquétipos.
Os complexos são também reforçados por eventos ambientais e por atenção ou desatenção seletiva e são, portanto, autoperpetuantes.
 Eles são dotados de energia psíquica a partir de seu tom afetivo - positivo, negativo, suave ou forte. Quanto mais intenso o complexo, maior a emoção, imagens mentais e tendência à ação.
Os complexos são frequentemente estimulados por interações com outros. Um complexo com o pai pode ser estimulado por uma pessoa que simboliza um pai (por ex., um amigo mais velho) ou por um estímulo como a música ou arte que evoca memórias do pai.
O complexo, anteriormente inativo no inconsciente, vem para o consciente e tende a dominar a consciência e deslocar outros complexos, que então mergulham em inconsciência.
Emoções, imagens, memórias e ideias relacionadas ao pai vêm à percepção e são expressas durante este período, denominadas "baixando o nível de consciência."
À medida que os estímulos relacionados ao pai diminuem, o mesmo pode acontecer com o complexo com o pai, incluindo o que foi pensado, sentido e expressado durante a sua ascendência.
Este conceito essencial e universal da psicanálise desperta na criança sentimentos opostos, de amor e ódio, direcionados para aqueles que lhe são mais próximos, os pais.
Isto ocorre quando ela atravessa a fase fálica, durante a segunda infância, e se conscientiza da diversidade entre os sexos. Normalmente ela se sente atraída, então, pelo sexo oposto, escolhido no ambiente que lhe é próprio, o familiar.
Este Complexo tem início quando o bebê, habituado a receber total atenção e proteção, ao atingir cerca de três anos de idade, passa a ser alvo de várias proibições que são para ele desconhecidas.
Agora a criança já não pode fazer o que bem entende, porque já está ‘crescidinha’, não pode mais compartilhar o tempo todo o leito dos pais, deve evitar andar nu à vontade, como antes, entre outras interdições.
Quando a criança percebe que não é mais o centro do universo, e se dá conta das distinções entre ela e seus genitores, ela ingressa em uma das várias fases de passagem em sua vida, talvez a mais importante, porque definirá seu comportamento na idade adulta, principalmente o referente à sua vida sexual. Geralmente, a criança sente uma forte atração pelo sexo oposto – a menina pelo pai, o menino pela mãe – e hostiliza, ao mesmo tempo em que ama, seu adversário – no caso da garota, a figura materna; no do garoto, a imagem paterna -, sentimentos conflitantes que configuram o Complexo de Édipo.
Se tudo se desenvolve normalmente, a tendência é a menina se identificar com a mãe, desenvolvendo assim atitudes femininas, enquanto o garoto passa a se basear no modelo masculino, herdado do pai.
Porém, quando o temor de ficar sem a posse daquele que ela hostiliza for maior que tudo, pode ocorrer uma empatia com a pessoa do sexo oposto, gerando possivelmente no futuro atitudes homossexuais.
O complexo de Édipo permite que o indivíduo, na infância, faça a transição da esfera dos instintos e dos impulsos para o universo cultural.
Na hipótese da pessoa não conseguir realizar esta mudança fundamental na vida mental humana, ela pode entrar em um processo de inquietação psíquica extrema.
Para que a criança possa reprimir sua libido – energia direcionada para toda forma de prazer, não só o sexual –, ela passa por um mecanismo simbólico de castração.
Com medo de ser castrada, ela oculta seus sentimentos e os canaliza para o ingresso no âmbito social e na direção de parceiros que não se configuram para ela em um tabu.
Assim, ela opta pelos valores da civilização e deixa para trás qualquer vestígio incestuoso, agora restrito ao seu inconsciente.
Para Jung, no desenvolvimento da psique da criança existe uma relação de identidade entre o inconsciente dos pais e filhos, e esta relação de identidade pode ser a causadora de futuras neuroses, doenças físicas, atos de criminalidade e acidentes destas crianças.
Segundo a autora Antonidi, desde a concepção do ser humano, muitos fatores podem interferir no relacionamento pais e filhos, temos conhecimento do que ocorre na nossa consciência e desconhecemos como o inconsciente dos cuidadores influência o desenvolvimento da psique das crianças, impedindo que se desenvolvam verdadeiros laços afetivos entre a criança e os responsáveis, colocando toda a família na faixa de risco para os diversos desvios de relacionamento, incluindo a negligencia, o desinteresse pelo bem estar do filho através de condutas que podem desencadear todos os tipos de doenças na criança, até os acidentes e a violência.
Estas influências do inconsciente dos cuidadores sob a psique das crianças podem acontecer em qualquer idade, entre a criança ou adolescente e seus responsáveis, seja na gravidez e ao nascimento os períodos mais frágeis.
As atuais pesquisas mostradas por Figueiró (2009, p.10), apontam ser o adulto resultado da sua natureza, das relações com a família e grupos sociais, da cultura, valores, crenças, normas e práticas.
O argumento de que a primeira infância é decisiva na formação do adolescente e do adulto passou  sustentar-se em estudos e pesquisas científicas nos últimos cem anos.
Recentemente, a neurociência evidencia que episódios precoces de natureza física, emocional, social e cultural permanecem inscritos por toda existência nas conexões sinápticas do ser humano.
 Este fenômeno é possível diante da neuroplasticidade e das atividades biomoleculares.
Os fatores de risco e proteção da violência, sua emergência e prevenção, são conhecidos da literatura médica, começa no período da pré concepção com fetos indesejados ou rejeitados e permanece nas gestações mal cuidadas, tensas e desamparadas.
 Estes fatores continuam atuando na primeira infância com a privação de nutrientes afetivos fundamentais ao saudável desenvolvimento psíquico, social e cultural. Oitenta por cento da violência é transgeracional, passa de uma geração a outra e é possível prevenir esta violência através do apego seguro com o desenvolvimento da empatia na formação do individuo.
A prevenção depende de uma base segura, da sensibilidade e da resiliência, que é a capacidade deste indivíduo de lidar com problemas e superar obstáculos.
O período que vai da gestação até o sexto ano de vida, e particularmente de zero a três anos incluindo o período gestacional, são os mais importantes na preparação dos alicerces das competências, habilidades emocionais e cognitivas futuras.
É neste período que a criança aprende, com mais intensidade, a agir, a sentir, a se relacionar, e a desenvolver importantes valores a partir de suas relações na família, na escola e na comunidade.

Como disse Jung (1972, p. 129), “Procura-se às vezes uma causa orgânica para alguma perturbação e não sabe que deveria procurá-la em outro lugar”. Este “outro lugar” pode ser evidente para os psicólogos analistas que conhecem a possibilidade de que as dificuldades psíquicas no relacionamento entre pai e mãe possam ser responsabilizadas por alterações orgânicas e psicológicas dos seus filhos.
 Jung (1972, p.129) diz que “a criança faz de tal modo parte da atmosfera psíquica dos pais que as dificuldades ocultas aí existentes e não resolvidas podem influir consideravelmente na saúde dela”.
De acordo com Jung existe um estado de identidade do inconsciente entre pais e filhos através do desenvolvimento da psique desde o nascimento da criança ao primeiro ano de vida, continuando até a adolescência.
A psique da criança não nasce “Tábula Rasa já existe nesta criança um inconsciente e um “germe” do núcleo da consciência, que será o ego.
Que vai proporcionar e promover a proteção da psique infantil e as escolhas de quais estímulos permanecerão na consciência e quais permanecerão no inconsciente.
Considerando-se o fato que a criança se desenvolve lentamente do estado inconsciente para o estado consciente, compreende-se também que a maioria das influências do ambiente são inconscientes.
As primeiras impressões recebidas da vida são as mais fortes e as mais ricas em consequências, mesmo sendo inconscientes, e talvez justamente porque jamais se tornaram conscientes, ficando assim inalteradas. E para Moraes (2008, p.213) “isto é possível graças a característica de comunicabilidade absoluta do inconsciente, que não é limitado pelo tempo, pelo espaço e pela matéria”.
Este conceito referente ao inconsciente está presente também na Psicologia Analítica de C. G. Jung, Stein (2006, p. 179) relata em uma carta de Jung: “foi Einstein quem primeiro me levou a pensar sobre uma possível relatividade tanto do tempo quanto do espaço, a sua condicionalidade psíquica.
O período vital da criança, Moraes afirma que, a criança tem percepção ampla e profunda dos acontecimentos que a cercam, sendo esta percepção inconsciente. Moraes (2007, p.163) diz “a criança, quando nasce, já traz em si – e bem elaborada – toda a estrutura básica de seu psiquismo e a programação orgânica”.
“E na infância, a criança continua mentalmente mais comandada pelo inconsciente que pelo consciente”. Jung (1972, p.121) diria ainda que, “a maioria das impressões surgidas nos primeiros anos de vida se torna rapidamente inconsciente e forma a camada infantil do inconsciente pessoal”. Para Moraes (2007, p. 96) as crianças “costumam expressar a sua dor através de comportamentos simbólicos, doenças, acidentes, bloqueios de aprendizagem, agressividade...”.
Através da sua pesquisa Moraes consegue quantificar o quanto o inconsciente dos pais afeta a criança:

A grande força de influencia inconsciente que os pais têm sobre a criança diminui gradativamente à medida que esta cresce. Em proporção estimativa, não estatística, eu diria que a influencia dos pais na fase do útero materno é de 90%, restringindo-se gradativamente a 75% até cinco anos de idade, a 65% dos cinco aos dez anos, e a 50% na adolescência, sendo que após essa idade o jovem a censura e se defende dessa influencia conscientemente. (MORAES, 2008, p.96)

E de acordo com a mesma autora um dos “mecanismos de defesa” da criança no período da infância, principalmente no primeiro ano de vida, é a doença física e a provocação de acidentes.
Para Moraes (2007, p.169) “a criança adoece sem medir muito as consequências e percebe, com astúcia, que em torno das doenças dela os pais se unem quando não estão bem em seu relacionamento”. A criança se expõe com facilidade a perigos, riscos de vida e morte quando não se sente amada, ou melhor, quando não se sentiu amada na fase do útero materno.
Para a Psicologia Analítica de C. G. Jung é importante promover a autoeducação dos adultos. Como disse Jung sobre a educação do adulto (1972, p. 63) “sua cultura não deve jamais estacionar, pois de outro modo começará a corrigir nas crianças os defeitos que não corrigiu em si mesmo”. É muito importante a atitude sincera dos pais.

Quanto mais impressionantes forem os pais e quanto menos quiserem assumir seus próprios problemas (muitas vezes pensando diretamente no bem dos filhos!), por um tempo mais longo e de modo mais intenso terão os filhos de carregar o peso da vida que seus pais não viveram, como que forçados a realizar aquilo que eles recalcaram e mantiveram inconsciente. (JUNG, 1972, p. 84).